第十一章 康复第三阶段：返璞归真—走入真我

　　放弃你所熟知的，你将知道更多；

 

　　不怕失去所拥有的生命，将会获得更伟大的生命。 离开亲爱的朋友，去领会更大的爱，

 

　　去寻找一个地方，

 

　　比家更温暖、比地球更宽大。

 

　　汤马士 ·吴尔夫(Thomas Wolhe)

        年龄会带来智慧，在我们一步步渡过生命的关卡，且克服重 重危机后，智慧的最佳定义是在事物中分辨轻重的能力。在智慧 中我们能看见事物的全貌，因此智慧需要足够时间的孕育才能累 积而成。智慧使我们能从各个角色看事物，让我们从整体来了解 部分。

 

　　印度教先知奥罗宾多（Aurobindo)也说过类似的话：“我们 必须在认最高峰后，才能真正了解低谷。”

 

　　在第三阶段中，我们将走完自我康复的旅程，这个阶段的境 界不同于前两个阶段。我们不再做准备工作，而是直接面对目 标——完整的自我。在这个过程中，我们更能认清什么是上瘾的 生活方式中的核心问题。

 

　　“十二步骤”复原计划的最后一步为：“在实行此十二步骤而 获得灵魂上的省悟后，我们要试着将此重生信息带给仍在沉溺中 的人，并在生活中全面实行所学的原则。”

 

　　在这个步骤里，我们更清楚地看出：上瘾行为的核心是灵魂 的死亡。相互依存是一种灵魂上的问题，走出沉溺将带来灵魂的 觉醒，这种觉醒将在每天的生活中恒久地维持下去。灵魂觉醒之 后，我们对事物会有新的观点及新的体验方式。

 

　　第三阶段是灵魂觉醒的阶段。在这个阶段里，只要愿意认真 地去探索及发现，我们会进入一个陌生的境界。以前我们的自我 意义取决于行为鮮坏与成就高低，在第三阶段里，我们将超越自 我及自我层面所着眼的意义。

 

　　我们不再完全注重“做什么”，而将关心的焦点放在“是什 么”。它让我们开始了解自己存在的本质——我们的真我。这种了解不是历史性，也没有时间性，却是出自于我们恒久的内在。

 

　　在第三章曾列出人类的基本需求表，乃是基于马斯洛的研究。 马斯洛一生致力于研究人类的最高潜能及了解人性的伟大，他投 人精力研究所谓的自我实现以及高峰经验，他的结论是人类有一 个如金字塔形状的阶层性需求。他称那些最基本的需求为“缺乏 性”（deficiency)需求，而我则称之为“依赖性”（dependency) 需求。在本章之前，我也曾讨论这些依赖性需求未获满足所导致 的问题。

 

　　马斯洛认为一旦依赖性需求获得满足，个人便能接着追求更 高阶层的需求，他称之为“存在性”（being)需求。这些较高层次 的需求，关乎个人的自我统整、自主、正义、真理、善良、美丽、 终极意义以及智慧。“依赖性”需求及“存在性”需求彼此相关。 我很难想象一个饿肚子的人，会有心情追求正义和真理；或是一 个缺乏爱和亲情的人，会关心自主或自我统整的问题。

 

　　马斯洛认为每一阶层的需求都各由某种意识或认知掌管。较 低阶层的需求属于自我的掌管范围，而较高阶层的需求则为合一 (unity)的意识所掌管。在第四章的插图中，呈现了有关人类意识 的理论。我们可以立刻了解：走人真我取决于个人对自我问题解 决与否，许多学者和专家早就提出这个见解。

 

　　杰奎琳?司摩（Jacquelyn Small)在其《转变者》（75-ans/ormers ) 一书中曾说：“自我会不断将我们带回过去那些需求未曾满足的阶 层，直到需求被满足为止。”

 

　　童年依赖性需求未被满足所产生的问题，是我所谓的“小大 人”问题。内心存有不满足的成人会一直受其干扰，而以不健康 的手段满足那些需求。在第二阶段的复原计划中，我们发掘这些 需求，并提供一个以成人方式满足它们的空间。一旦自我不再饱 受困扰而获得重建，个人就能自由地超越自我。

 

　　当我们走向自我完成及整合的道路上，自我必须被超越。自 我代表着我们受限制或狭窄的意识。自我的目的在于适应环境、 克服问题并获得生存，我们借着它和未来世界相处及满足我们的 依赖性需求。要胜任我们的生活，必须有强壮的自我界限。过度 敏感的相互依存者，生活常常充满痛苦和威胁不安，倘若我们的 自我界限仍然脆弱不堪，连做梦都达不到第三阶段——发现真我的阶段。

 

　　内在旅程

 

　　我们无法开始内在旅行，除非家庭咒语被破解，而“哀悼” 的工作也已进行。

 

　　当我们的自我界限够坚强时，世界就不再具有威胁性，因为 我们知道可以照顾自己，也知道自己拥有足够的内在资源去应付 问题，因此不必经常生活在紧张、警戒当中。在这样的状况下， 我们的自我才有闲暇做超越自己的工作。事实上，超越自己是一 种内在旅行。

 

　　这段内在旅程也是一种朝向灵性迈进的旅程。缺乏这一趟旅 程，我们无法了解自己真正是谁。其实，真我的存在以及终极的 自己，不限于家庭角色，更超越于性角色之外。真我无法由外在世界发现，只能从内在生命的静默中去聆听。

 

　　第三阶段的旅行有两项重点：第一，相信在我们的自我以外， 尚可能有未知的更高的生命；第二，仍要料理来自过去的未了事 件，否则仍难以超越我们的自我。

 

　　放松对自己的控制

 

　　如果心灵和身体相同且相通，我们可以练习以更深沉有力的 方式运作身体并掌握心灵，学着放松自我的控制；将自己交给更 高层意识是有效的方法之一"。

 

　　许多人在将自我交给他们的“更高力量”时，会体验到一些 特殊的力量。我所发现的可摘要如下：

 

　　1.许多重要的智能活动都在意识察觉之外进行，例如，生理 回馈、梦、直觉、家庭系统、角色和自我防卫等。

 

　　2.暗示及自我暗示的力量远大于一般的假定。我们早在婴儿 期就被施予类似催眠的“咒语”中生活，这个“咒语”往往来自 我们的原生家庭及文化中，是在不知不觉中承自他人而深深影响 着我们。

 

　　3.我们会抗拒自己最渴望的事物。言语上的自我防卫、否定 事实、妄想、固着角色等，都阻止我们接近高层意识。

 

　　4.每个人都有直觉的能力和创造力，也有无穷的超感知觉及 能够自我整合、自我组织的心灵。

 

　　5.高层意识和任何其他形式的意识都有关联（无论是杜克大学研究的心电感应或是史丹福研究所的遥视实验）。

 

　　6.毫无疑问，富有创意的潜意识心灵，为我们的生命设计了 一个“蓝图”。当我们回顾以往的生活时，可以清楚地看出自己的 生活并非漫无目的，而是有计划地前进；而我们可以自由决定是 否要遵循这个计划。

 

　　7.倘若我们愿意遵循自己高层次力量的计划，可以预见的是： 我们的行动将与周围人的最终福祉和谐不悖。

 

　　8.我们不必担心在自己需要时，没有所需的资源而无法施行 上述计划。爱因斯坦说：“心灵和物质都是一种能量。”有些数据 证明了心灵力量对物质能量的影响（包括运用精神力量移动物 品）0

 

　　9.清醒的生活是经常冥想祈祷、富有创意直觉的心灵所做的 选择。

 

　　10.我们若想听到未经扭曲的内在声音，必要条件之一是对事 物持有开放的心胸。规律的默想、祈祷和逐渐超越自我亦属必须 的步骤。

 

　　以上十项摘自威理斯?哈曼（Willis Harman)的研究。

 

　　未完成的自我需求

 

　　在第三阶段，我们要走过“自我”，朝向统整的“真我”。然 而,在此旅程中，需要先有强壮而健康的自我，先使自我不被过 去种种未了结的事件纠缠。

 

　　我们想要活出真我就必须超越自我，然而对于自我的种种需 求，必须真的走入个人及人际层面，才能渐渐走过和超越。只用 忽略或回避的方法，毕竟无法解决那些未完成却需要完成的事。

 

　　许多人在自我结构还不坚实、尚不能成为扩展的基础以前， 就急急忙忙地跳进祈祷、默想、梦的解析及其他精神方面的自我 改造。我看到许多人在仍具有高度相互依存心态时，便成为精神 境界的拥护者，甚至成了精神医师，于是又为自己制造另一种形 式的妄想和自我欺骗。个人在这样的情形下，很容易对某种意识 层面中的亢奋状态上瘾。

 

　　另外有一点必须一提：处于高层意识的人，有时看来似乎不 太正常，对于生活在自我意识层面的人来说，前者显得怪异而难 以了解。

 

　　如同自我无法理解梦的语言和意义，我们常说：“我昨夜做了 一个怪梦。”对自我来说，梦是怪异的，但对于以符号及心像思考 的较高层次意识来说却不然。对于唯物主义的自我来说，圣人经 常不是被视为小丑就是笨蛋。他们看来愚笨，而他们全心全意为 理想献身的行为也与上瘾行为难以区分。

 

　　好在大部分的人都不需为这种神圣的事太过操心，所以一般 而言，我们必须做的就是在进人高层次、合一的意识前，先超越 自我。

 

　　第三阶段是为一个人带来转变的旅程。找到真我以后，我们 会用不同的眼光看待自己的生命。在这以前，我们相信外在的事 物——包括吃和癮——能为自己带来救赎，但合一的意识却清楚 地指示：没有任何一件外在事物能让人真正快乐。我们的快乐要到内在生命中寻找，“我们的王国存在于我们心中”。

 

　　信念的力量

 

　　我们的生活受限于我们的信念。在我酗酒的那段日子里，我 相信生命和快乐取决于外在力量，于是我也做出符合该信念的选 择。错误的信念导致错误抉择，最后便会制造一个和自己的错误 信念一致的世界。

 

　　去年的圣诞节，我从一个亲身体验的事件中，明白信念形成 世界观的道理。我和一位朋友及他的叔叔一起去购物中心。这个 购物中心在假日是休斯敦最拥挤的一个地方。那儿交通紊乱，从 我住的地方到那儿只有8公里，开车却要花40分钟。

 

　　我的朋友是给人感觉非常温暖和有爱心的人，有着具感染性 的微笑，他爱人类并认为人性本善。他开着车在20分钟内就将我 们送到购物中心；他挤开人群让我们通行时，一直带着迷人及礼 貌的笑容，信念为他创造了一个温和而友善的世界。

 

　　回程时是朋友的叔叔开车，他是个严肃的人，相信“人都不 是什么好东西”。结果我们花了 20分钟才离开那儿的停车场。他 鄙视地看着别人及粗暴地对其他驾驶人叫骂，没有人愿意让路给 他。最后，一位和善的老太太让了路，他居然对她做了一个粗鄙 的手势。他不仅创造了一个符合他信念的世界，而且在有机会改 变信念时予以拒绝。

 

　　信念决定我们生活在什么样的世界里。我们经常投射自身的 感觉、思想及态度给周围环境，借着扭转自己的世界观创造一个 不同的世界，即用内心的信念创造外在世界，而非外在世界决定 我们的信念。我花了 42年的时间才了解这一点。相互依存之所以 是灵魂之病，是因它认为个人的内在平安快乐要依赖外在事物取得。

 

　　第三阶段的旅程即带领我们探索内在的王国。这段过程需要 一些精神上的纪律，包括前两个阶段所要求的决心、承诺及不急 于改变的态度。

 

　　如同在第一阶段里，个人需要一位支持者；在第二阶段需要 团体或治疗者的支持；在第三阶段个人则需要一位精神上的导师， 这样的人或许能在小团体中找到。他可能认识一位他想接近的指 导者并寻求其支持或指点，也可以寻找一位牧师、神父或一位有 宗教信仰的好友协助。在此阶段初期，他人的辅助很重要。很少 有人了解如何做梦的解析，也几乎没人知道该如何默想。大部分 的人持续着童年时的祈祷方式，不知道如何扩展他们的祈祷生活。 此外，记录精神生活上的心得，对许多人来说也是件陌生的事， 因此一位精神方面的导师是第三阶段不可或缺的。

 

　　“十二步骤”复原计划能直接引导我们到内在的王国。这个方 法源自于“牛津运动”（Oxford movement)的六条教义，该运动 在1833年发起，是一种注重忏悔和跟随神的引导的宗教运动。这 六条教义是一位名叫法兰克?布克纳（Frank Buckner)的牧师灵 修生活的体验。戒酒无名会的创办人曾参与美国早期的牛津运动， 因此他们取用了牛津运动中所倡导的教义和精神。

 

　　简称为A.A.的戒酒无名会一开始即清楚表示，真正的复健乃发生在精神觉醒后，酗酒的背后隐藏着“灵魂破产”的问题， 原因是来自“病态的病态”以及“灵魂之杯”的破洞——相互依 存。酒瘾或其他上瘾、沉溺、强迫行为，均代表着破裂的内在自 我——内化的羞惭、残障的意志或者相互依存——灵魂破产的方法。

 

　　“十二步骤”复原计划中的第十二个步骤讨论了精神觉醒，第 十一个步骤则直接讨论祈祷和默想。

 

　　祈祷和默想的方法有许多种，没有哪一种特别正确或特别好， 真正重要的是经历。若没有感觉，这些祈祷行为就失去了意义。 我必须强调的是，信仰并非只是生活中的调剂品，或只是一件有 空或有兴趣时才做的事。

 

　　内在的生命

 

　　一旦我们展开探索内在的旅行，就会发生巨大的改变。内心 会充满一种新的平安和宁静，感觉内在生命完全属于我们；它可 以完全依赖自己而不依赖外在事物生存。在体验这个新生命后, 我们可以信赖它而不需担心会像以前一样轻易消失，也不需再借 助外在事物使自己快乐，我们自己就可以制造那些美好的感觉。

 

　　在持续的默想中，一种新的精神能力出现，宗教大师们称之 为“静观”或“启示”。这并非一种知觉或智能上的洞察力，而是 在持续静默中才会出现。

 

　　精神戒律的领域中一致强调要进入寂静的心境。学着安静自 我的意识，休息是需要练习的，但又不能操之过急。我们必须小 心，不让浮夸的心态侵人默想技巧的学习中。浮夸的心态使我们 妄想，祈祷冥想能为自己带来伟大的经历及上帝的眷顾。学习默 想要有一种滴水穿石的精神，但浮夸的人却希望用水强烈地冲激 石头以收立即之效。这种做法定是徒劳无功的。

 

　　心静之后，洞察力自然越来越强。

 

　　在意识上直接无碍的接触，意味着能经历喜悦。我们一旦经 历了真正的平安喜乐，就再也不会留恋由沉溺、上瘾所带来的短 暂喜乐。对于平安喜乐、万物合一的渴望，表示我们正向内在王 国前进。

 

　　和内在生命接触后产生的宁静和平安感，能完全转变我们对 生命的观点。由于新的自己代表一个新的意识状态，我们也会开 始以此新观点去看待生命。

 

　　我的故事

 

　　以我个人为例，我现在领悟到以前所经历的一切都是必要的。 我必须经历酒瘾的折磨，才能了解上瘾行为所造成的痛苦。由于 来自病态家庭，我才能了解那些导致家庭病态的规则，这些经历 让我今天能在这里和你们讨论家庭问题。

 

　　如果我的父亲不酗酒，如果我的家庭没有问题，我绝不会制 作有关家庭问题的电视节目，更不可能写这本书。我的生命注定 要受苦，而受苦能扩大我的意识范围。布鲁依（LeonBloy)曾说:“在我们的心中有些部分是个盲点，仿佛不存在一般；唯有借着痛 苦，才能洞察这些部分。”

 

　　没有受苦的经验，无法真正了解病态的家庭系统，也无法为 充满沉溺性的社会做见证，更没有机会亲身经历复原的过程，以 及向毒性教条挑战。从真我的观点来看，我的生命是完美的。

 

　　我曾失落内在的孩子而又找回了他，也由此开始发现真我的 旅程。在我越来越接近真实的自己时，自我察觉能力日渐增长， 和自己的挣扎越来越少，很少为自己的行为而争战不休。我发现 唯一胜任自如的事就是做自己。成长和转变的路越来越轻易，诚 如司摩所说：“没有什么是必须做的事，只有必须做一个人——自 己。”

 

　　我对自己的存在有更深层的领悟。这种领悟对我的影响非常 大，也带来精神的成长。真正的我与我的性别角色、家庭角色或 任何成就都没有关系，事实上，我的真我大过任何自身以外的 事物。

 

　　多年前，当我还在修道院时，读了许多和我现在所写的有关 的书籍并深受其影响。我记得当时读了马斯洛有关自我实现者的 特性，包括享受独处及不介意别人心目中的形象。他形容完成自 我实现的人，喜欢倾听别人对他们的意见，但很少受其影响。此 外，他们也超越了二分法，在他们眼中再也看不到截然相反的 事物。

 

　　他们的意识是和谐一致的。对他们来说，工作和游戏没有什 么两样。他们越是天真而有赤子之心，也就越发成熟；越是独立 自主，也就越发合群。对一个习惯取悦他人的人来说，上述特性显得自私而狂妄。 我曾读过伟大的神秘主义哲学家克里希那穆提（J. krishnamurti) 的著作，且为一个句子而深感困惑，他说：“我们必须格外能够特 立独行，承受孤独。”孤独会勾起过去被遗弃的痛苦，当年困于相 互依存中的我，非常害怕孤独。

 

　　如今，我渐渐了解自我实现的真意。今天的我是属于自己的, 而我愿为生命和行为完全负责。我为自己而活——也正是为此而 来到这世界。这段路途何其漫长——从被放在担架上送进医院的 戒酒中心，到如今进入高层意识；这段路途何其遥远，然而早在 那段沉溺于酒精的岁月里，这一切的努力历程其实早已开始进行， 只是自己浑然不知。

 

　　我满怀欣喜感谢上天让我以如此曲折的方式成长。现在我不 再害怕进人自己内在，也不再因为改变熟悉的方式而焦虑，我所 体会到的喜乐，可用汤马士 ·吴尔夫的话来形容：

 

　　放弃你所熟知的，你将知道更多；

 

　　不怕失去所拥有的生命，将会获得更伟大的生命。

 

　　离开亲爱的朋友，去领会更大的爱，

 

　　去寻找一个地方，比家更温暖、比地球更宽大。

 

　　对于这一切，我要再加上一句话：亲爱的朋友，请你也用心 寻找一个永不被遗弃、永不再孤单，且不必被完美主义驱策的 地方。